Известны внешние условия превращения Москвы в Третий Рим. См. об этом прекрасную работу В. О. Ключевского 'Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства'. А вот каким было, по данным В. Ключевского, в 1630 году, типичное совсем уже ободранных и замороженных, что за один раз можно купить до. Реферат на тему: Концепция Москва-Третий Рим по предмету История. Содержит 29142 знака, 0 таблиц и 0 изображений. 6. Карташов А.В. Судьбы Святой Руси. – М., 1999. 7. Ключевский В.О. Курс русской истории. Сочинения в девяти томах.. Что представляет идеологическая система «Москва – Третий Рим»? На выставке представлены книги – Москва : АСТ, 2000. – 575 с. · Ключевский В. О. Сказание иностранцев о Московском государстве / В. О. Ключевский.
Реферат: Москва — III Рим, а четвертому не бывать » Белая Калитва. Принятие на Руси православия, возвышение Москвы. Описание религиозной жизни Москвы, наверное, следует начать с принятия на Руси христианства. Это случилось в 9. Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания, причем вероисповедания соседей, которые становились союзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между: принятием православия с дальнейшей ориентацией на Византию и принятием католической веры с ориентацией на Западную Европу. Как известно, князь Владимир (в последствии прозванный в народе Владимир — Красно солнышко) выбрал православие, наверное в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в Западно- Европейской политике и тогда (и сейчас) занимал видную роль поход на Восток с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (т. Русь как самостоятельное государство перестала бы существовать.[sms]Русь, приняв христианство, еще долго оставалась под властью языческих воззрений, которые включились в православное верование. Вместе с Византийским вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церкви светским правителям. Православная церковь не дала распасться русской державе в период феодальной раздробленности и монголо- татарского ига. Тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавших между собой, тогда как церковь была одна, подчинявшаяся одному митрополиту Всея Руси. Митрополия находилась до 1. Киеве, затем, некоторое время, — во Владимире, затем — в Москве. Именно поддержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокруг Москвы в XIV веке. После XVII века, во время церковного раскола, царская власть взяла контроль над церковью. Православие вошло в Соборное уложение 1. При Петре I был введен Синод, и церковь стала автокефальной, т. Византии (которой уже не было!!!). Москва впервые упоминается в летописи в 1. Юрия Долгорукого. Рост и возвышение Москвы были связаны с ее расположением на пересечении торговых путей в Центральной части славянских земель. В XIV веке город выдвигается как центр Московского Великого княжества, одного из сильнейших княжеств Северо- Восточной Руси, в это же время город становится резиденцией русских митрополитов, а затем резиденцией патриархов. В последнюю четверть XV века, при великом князе Иване III, Москва превращается в столицу русского централизованного государства. Наиболее древней частью города является ансамбль Кремля с великолепными соборами. С древних времен Кремль был резиденцией власти на Руси. Для обороны великих святынь Кремля от вражеских набегов Иван III повелел возвести новые стены и башни, и для этой цели были призваны итальянские зодчие, считавшимися в то время лучшими строителями в Европе. Успенский собор (1. Он был построен итальянским архитектором Аристотелем Фьораванти. За образец ему рекомендовали взять Успенский собор во Владимире. Возведению собора придавалось огромное значение. Величавость архитектуры Успенского собора — в целости и строгости его пропорций, в могучем пятиглавии куполов. Внутри собора высокие своды, удивительный простор, обилие света и воздуха. Фрески, иконы, резьба по дереву, драгоценная утварь, шитье и другое убранство Успенского собора поражает своим великолепием. Документы рассказывают, что в 1. Дионисий, Тимофей, Ярец и Коня выполнили иконостас собора. Вероятно эти же мастера расписывали и алтарь. Наибольшую ценность представляют фрески "Семь спящих отроков Эфесских" и "Сорок мучеников". Наибольшую ценность представляет сохранившаяся настенная живопись. Она неоднократно менялась. Ценнейшие иконы: "Богоматерь Владимирская", "Святой Георгий", "Спас Ярое Око". Успенский собор был не только первым по значению храмом на Руси, но и главным общественным зданием Русского государства, рассчитанным на проведение пышных торжественных церемоний. Здесь оглашались государственные акты, присягали на верность московскому князю, венчались на царство русские цари и короновались императоры. В соборе похоронены московские патриархи и митрополиты. Их гробницы расположены вдоль стены. Двадцать огромных люстр освещают собор. Как рассказывают предания, центральная люстра отлита из серебра, отбитого русскими солдатами у наполеоновских войск в 1. Благовещенский собор. Благовещенский собор — домовая церковь русских князей. Он является памятником русского зодчества, в котором собраны достижения национальной архитектуры того времени. Построенный псковскими мастерами в 1. XVI века были возведены четыре одноглавые церкви над галереями собора и две ложные над сводами, после чего собор превратился в живописное девятиглавое здание. С южной стороны пристроили паперть с высоким белокаменным крыльцом. Внутри Благовещенский собор невелик. Легкие ступенчатые своды пола держатся на четырех столбах. У западной стены, согласно обычаю, устроены хоры для царицы и ее детей. Обращает на себя внимание необычный пол собора. Он набран из плиток красновато- охристой драгоценной агатовидной яшмы. Большая часть икон, находящихся в соборе, написана замечательным художником Феофаном Греком. Есть семь икон праздничного ряда, расположены слева от северной стены собора, и школа с изображением архангела Михаила, выполненная великим художником Андреем Рублевым. Почти все иконы этого собора неоднократно записывались, подновлялись. Самые ценные иконы: "Благовещение", "Богоматерь". Архангельский собор. Напротив Благовещенского находится Архангельский собор. Он построен в 1. 50. Алевизом Новым. Архангельский собор отличается нарядностью, обилием декоративных деталей. Фасады украшены двумя карнизами, которые делят здание как бы на два этажа. Северный и Западный входы собора украшают резные порталы, покрытые золотом и красками. Главный вход собора, расписанный фресками с изображением сцены "Крещения Руси", находится в широком углублении лоджии. Наряден интерьер собора, полностью выполненный в древнерусских традициях. Своды держатся на шести столбах: четыре из них — в центре храма, а два — в алтаре. На этих четырех столбах изображены русские князья. На Южной стене изображены великие московские князья, похороненные в этом соборе. Большую ценность представляет икона "Архангел Михаил". Он изображался как символ уверенности русского народа в победе над врагами. С начала XIV до первой четверти XVIII в Архангельский собор был усыпальницей русских князей. Первым в нем был похоронен Иван Калита. В соборе 4. 6 гробниц. Спас Нерукотворный. Главный, центральный образ всего древнерусского искусства — образ Иисуса Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель (Спас) — это слово абсолютно точно выражает представление о нем христианской религии. Она учит, что Иисус Христос — человек и одновременно Бог и Сын Божий, принесший спасение человеческому роду. Основой этих представлений является Евангелие (само слово Евангелие означает "благая весть"). Составляющие его четыре книги, написанные апостолами, учениками Иисуса Христа, несут "благую весть" о самой личности Спасителя, о принесенном им в мир спасении. Спасом называли и любое изображение Иисуса Христа в древнерусском искусстве, и это не было простое перенесение на него имени изображенного. Спасителем мира предстает Иисус Христос на фресках и иконах, в мозаиках и миниатюрах. Глубокое понимание сути евангельского предания лежит в основе его образов, созданных во все времена существования древнерусского искусства. Нерукотворный Образ, или иначе Спас Нерукотворный, — важнейший образец, которому следовали мастера во все времена, пока существовало древнерусское искусство, икона, созданная по преданию, не только при жизни, но и по воле самого Иисуса Христа. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то, что это изображение было создано по воле Иисуса Христа, но и то, что оно было создано им в помощь страждущему человеку. Эти свойства помощи и защиты связывались на Руси как с тем изображением, которое почиталось как подлинный Нерукотворный Образ, так и с его повторениями, поэтому "Нерукотворный Образ", "Спас Нерукотворный", часто помещали над вратами крепостей, на воинских стягах. Многочисленны были и иконы, воспроизводящие Нерукотворный Образ. Древнейшая из сохранившихся — "Спас Нерукотворный", созданный в Новгороде в XII веке и принадлежащий сейчас Государственной Третьяковской галерее. На прямоугольной иконе, в центре ее, как и на натянутом на доску "плате Авгаря", — только большеглазый лик с длинными прядями волос и небольшой, чуть раздвоенной бородой — всегда узнаваемый в иконописи лик Спаса. Традиционное буквенное обозначение имени Иисуса Христа в углах иконы утратились, не сохранились и греческие буквы на перекрестии нимба, обозначающие "вечную сущность". Однако золотым знаком вечного света, как и много веков назад, сияет нимб, преображая божественным началом узнаваемый облик Иисуса Христа, его человеческую плоть. Мощная линия с предельной ясностью, словно на века высекая их, вычерчивает благородные черты лика, высокие дуги бровей, тонкий нос, широко распахнутые удлиненные глаза. Отрешаясь от всего внешнего, темные зрачки этих глаз чуть сдвинуты в сторону, исполнены самоуглубленного покоя, в котором постигается недоступное. Сияющая, непроницаемая поверхность лика написана теплым розовато- желтым тоном, абсолютно слитыми мазками, как говорили в старину, "плавями". Подтверждая особую природу этого лика, золотыми по темной основе прочерчены обрамляющие его волосы, золото сверкает в живой, характерной, лежачей на лбу короткой прядке. Богоматерь Владимирская. Рядом с образами Спаса в древнерусском искусстве по своему смыслу и значению, по тому месту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни людей, стоят образы Богоматери — Девы Марии, от которой воплотился, вочеловечился Спаситель, — образы его земной матери. Следуя преданию, Богородицу называют "начатком спасения" в прославляющих ее церковных песнопениях. Жительница Земли, она дала плоть вочеловечившемуся ради людей Богу.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
October 2016
Categories |